福利女菩薩、女仆裝、無(wú)人機(jī)佛像，日本和尚還能整出什么活？

提到寺廟，你最先想到的是什么？

是古色古香的大雄寶殿？是不怒自威的百丈金身？還是香案上看起來(lái)就很美味的貢品？

這些恐怕是人們心目中對(duì)寺廟全部的刻板印象。不過(guò)，二十一世紀(jì)都已經(jīng)過(guò)去五分之一了，社會(huì)生活不斷日新月異，燒香拜佛作為社會(huì)生活之中的一部分，怎么會(huì)落下呢？

在今天，科技的力量讓你根本就不會(huì)遇到想要略施功德，卻忘記帶錢包的尷尬場(chǎng)面——多虧了功德箱一體機(jī)，一家一口的日子，再精打細(xì)算，佛祖的功德，也要捐得像模像樣。

而如果把眼光再往東放一點(diǎn)，在涉過(guò)那片海后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，信眾占據(jù)國(guó)民總數(shù)超過(guò)46%，同樣身為佛教大國(guó)的日本，不僅做到了佛教與時(shí)俱進(jìn)，甚至還走在了“科技進(jìn)步”的前沿。

如果說(shuō)十八世紀(jì)是蒸汽的時(shí)代，十九世紀(jì)是電的時(shí)代，二十世紀(jì)是信息的時(shí)代，那二十一世紀(jì)就是航天的時(shí)代。航天時(shí)代的寺廟跟著開(kāi)到了外太空，通過(guò)現(xiàn)代的衛(wèi)星通訊技術(shù)，任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，信眾都可以使用手機(jī)向衛(wèi)星里端坐著的大日如來(lái)進(jìn)行祈禱。

圖源：京都醍醐寺官網(wǎng)“宇宙寺院”計(jì)劃

而在地面上，也有著科技含量不亞于“宇宙寺院”的存在。在少子化嚴(yán)重，人力資源供不應(yīng)求的日本，僧人們開(kāi)始利用起了日本軟銀機(jī)器人公司開(kāi)發(fā)的“Pepper”人形機(jī)器人，讓它在超度儀式中承擔(dān)一些輔助性的工作?！癙epper”機(jī)器人看起來(lái)像一個(gè)圓頭圓腦的小沙彌，確實(shí)挺合適這份工作。當(dāng)然，更重要的因素是，雇傭真人需要24萬(wàn)日元，而租一個(gè)“Pepper”機(jī)器人只需要5萬(wàn)日元。

其實(shí)，讓“Pepper”機(jī)器人輔助超度早已是幾年前的事情了。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器人能干的事情早已不是敲木魚和播放誦經(jīng)音頻這么簡(jiǎn)單。在今天，京都高臺(tái)寺的機(jī)器人“Mindar”，由于內(nèi)置了人工智能，它已經(jīng)可以向信眾和觀光客們講述《心經(jīng)》了。據(jù)說(shuō)，聽(tīng)過(guò)“Mindar”講經(jīng)的游客會(huì)感覺(jué)自己心靈受到了溫暖的撫慰，或許他們已經(jīng)成功“遁入智瞳”了。

在這樣的文化氛圍下，日本的寺廟再干出什么類似的事情，似乎都不足為奇了——我本來(lái)是這么想的，直到我看到了這個(gè)：

雖然之前日本僧人們的做法已經(jīng)堪稱是“放飛自我”，但與無(wú)人機(jī)載著會(huì)發(fā)光的佛像進(jìn)行飛行表演（注意看，后面還有女仆在敲木魚）相比，真的是小巫見(jiàn)大巫了。

這段由京都龍岸寺發(fā)布于11月26日的視頻，展示了在一年一度的龍岸寺“超十夜法要”活動(dòng)中，8尊放置于無(wú)人機(jī)上的小號(hào)菩薩像，正繞著中間的大號(hào)釋迦穆尼佛像飛行的表演場(chǎng)面。據(jù)龍岸寺的僧人說(shuō)，此舉意在通過(guò)現(xiàn)代科技，為觀眾模擬典故“阿彌陀佛接引圖”中的場(chǎng)景。

當(dāng)然，這個(gè)表演還遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上不完美。整個(gè)表演都是在室內(nèi)進(jìn)行的，無(wú)人機(jī)飛行的聲音顯得格外刺耳，把僧人們誦經(jīng)的聲音都蓋過(guò)去了。

但老實(shí)說(shuō)，我也很難想象有人會(huì)在如此炫酷的RGB光效浮空飛天佛面前，還能抽出心思去聽(tīng)后面的僧人誦了什么經(jīng)、講了什么文。所以，這只能算是個(gè)無(wú)傷大雅的小瑕疵。

并且，由于室內(nèi)無(wú)法接收到GPS信號(hào)，無(wú)人機(jī)的所有行動(dòng)都是通過(guò)編程控制的，難度不小。這也是為什么相關(guān)人士都在慶祝這場(chǎng)表演的圓滿完成。

龍岸寺僧人三浦耀山的推文，他制作了表演中用到的佛像

值得一提的是，在這場(chǎng)表演中用的是大疆生產(chǎn)的“RoboMaster TT 編隊(duì)飛行套裝”——看來(lái)，佛法無(wú)邊，但還是有“疆”的。

實(shí)際上，“超十夜法要2023”的這場(chǎng)“接引”表演，并不是龍岸寺的第一次嘗試。在去年的這個(gè)時(shí)候，他們就已經(jīng)利用“RoboMaster TT 編隊(duì)飛行套裝”進(jìn)行了一次類似的表演——只不過(guò)，中間那尊制作精良的“釋迦穆尼佛像”，可能在當(dāng)時(shí)還沒(méi)做好。

2022年表演時(shí)的照片

并且，龍岸寺的無(wú)人機(jī)“接引”表演本身，其實(shí)也經(jīng)過(guò)了相當(dāng)一段時(shí)間的沉淀。在早期版本的表演中，由于技術(shù)限制，他們只能做到3臺(tái)無(wú)人機(jī)的編程飛行。據(jù)說(shuō)，他們最終打算使用25臺(tái)無(wú)人機(jī)，把《阿彌陀佛接引圖》中的25位菩薩完全地展示出來(lái)。

這樣的行為，確實(shí)和我們印象中需要遵守清規(guī)戒律的僧人形象不大一樣。不過(guò)，這也是有原因的——龍岸寺屬于日本佛教中的“凈土宗”，這個(gè)宗門本身就是以戒律寬松而著稱的。除了龍岸寺以外，曾經(jīng)因?yàn)榘阉聝?nèi)供奉的圣觀音菩薩和馬頭菩薩畫成二次元美少女而著名的治寶山凈泉寺住持林志宏，同樣也屬于“凈土宗”。

除此之外，創(chuàng)建了“Kissaquo”樂(lè)隊(duì)的海禪寺副住持藥師寺寬邦，屬于臨濟(jì)宗；把B-BOX和《心經(jīng)》結(jié)合起來(lái)的平成院副住持赤坂陽(yáng)月，屬于曹洞宗；在佛堂舉辦電音DJ蹦迪的照恩寺住持昭倉(cāng)行宣，屬于凈土真宗。這些都算是戒律比較寬松的宗門。

當(dāng)然，也不是所有僧人都是這樣的。在日本，仍有不少僧人和我們印象中的僧侶形象一致，但正因?yàn)樽袷亟渎?，他們成了“沉默的大多?shù)”，以至于現(xiàn)在提起日本僧人，我們腦海里浮現(xiàn)的往往是這種不怎么嚴(yán)肅的形象。

有端聯(lián)想

不過(guò)，“不嚴(yán)肅”并不一定就是壞事。對(duì)生活在現(xiàn)代的我們來(lái)說(shuō)，這種“不嚴(yán)肅僧人”反而帶來(lái)了更多的情緒價(jià)值。

與上面提到的眾多寺廟住持一樣，龍岸寺的住持池田龍法，同樣也是一個(gè)不走尋常路的人。除了上面提到的無(wú)人機(jī)“接引”表演，他還在龍岸寺組織了很多類似的新奇佛教活動(dòng)。

出現(xiàn)在自辦宣傳雜志封面上的池田龍法

比如，上文提到的龍岸寺僧人雕塑家三浦耀山，除了日常的工作以外，還負(fù)責(zé)在龍岸寺經(jīng)營(yíng)一個(gè)名為“佛佛部”的佛像雕刻興趣社團(tuán)。除了傳統(tǒng)的雕刻技術(shù)，他們還會(huì)采用3D打印機(jī)等新工具?！胺鸱鸩俊钡囊恍┳髌繁环胚M(jìn)扭蛋機(jī)里，成了龍岸寺的知名紀(jì)念品，甚至有賣斷貨的情況出現(xiàn)。

再比如，池田龍法還樂(lè)于組織不同宗教之間的對(duì)話，為了不讓活動(dòng)的氣氛過(guò)于嚴(yán)肅從而使交流變得困難，他特意采取了一種類似于“女仆咖啡廳”的形式來(lái)舉辦交流活動(dòng)。日語(yǔ)的“女仆”（メイド）與佛教用語(yǔ)“冥土”諧音，這個(gè)交流會(huì)因此被取名為“冥土喫茶”。

實(shí)際上，正是在前面的“接引”表演中出鏡的敲木魚女仆“くーたん”向池田龍法提出了“冥土喫茶”的創(chuàng)意。為了表示對(duì)活動(dòng)的重視，她特意去正式的法衣店定制了這套由佛教法衣工藝制作而成的女仆裝。

在此之前，“くーたん”還只是京都市立藝術(shù)大學(xué)雕塑系的學(xué)生。在龍岸寺學(xué)習(xí)雕塑的過(guò)程中，她逐漸對(duì)佛教產(chǎn)生了興趣。現(xiàn)在，她不僅因?yàn)椤摆ね羻瞬琛背闪她埌端碌囊粏T，還考取了宗教學(xué)的大學(xué)院修士（相當(dāng)于國(guó)內(nèi)的碩士研究生），正在更進(jìn)一步地研究藝術(shù)與宗教。

“くーたん”并不是唯一被吸引而來(lái)的年輕人。池田龍法的做法，讓很多人慕名前來(lái)龍岸寺，并因此對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚興趣。像上文提到的“超十夜法要”，就是幾年前由一名就讀于京都藝術(shù)大學(xué)的學(xué)生提議的。

作為一個(gè)藝術(shù)節(jié)性質(zhì)的活動(dòng)，除了無(wú)人機(jī)“接引”表演，年輕人們還可以在“超十夜法要”上展示自己的藝術(shù)作品、觀看偶像愛(ài)豆們表演。池田龍法不僅大方地把寺院和殿堂借給他們作為活動(dòng)場(chǎng)所，還參與了整個(gè)活動(dòng)的統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)。當(dāng)然，這很辛苦，但池田龍法認(rèn)為一切都是值得的——“寺廟的作用是把佛教作為一種體驗(yàn)傳達(dá)給大家”他如是說(shuō)。

在江戶幕府時(shí)代，“寺檀制度”令每個(gè)日本人都被登記在附近的佛教寺廟名下（有點(diǎn)類似于基督教的“教區(qū)”），佛教的存在貫穿了他們生活的始終。在明治維新以后，“寺檀制度”被廢除，佛教寺廟的地位也大不如前，以至于今天不溫不火的狀態(tài)。

對(duì)這樣的現(xiàn)狀，池田龍法有著自己的思考。他在接受采訪時(shí)說(shuō)，“如果佛教文化不改變，佛教就無(wú)法融入現(xiàn)代生活方式。”這是一個(gè)人們不會(huì)再在家中配備佛壇的時(shí)代，但也是一個(gè)人人都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與僧人直接相連的時(shí)代。通過(guò)這些看似有些“奇葩”的新方式，池田龍法正在重建人們與寺廟的聯(lián)系。

在今天，佛教依然有用。佛教寺院的文化和生活方式，依然能為人們提供非常重要的情緒價(jià)值。時(shí)代變化很大，但現(xiàn)代人對(duì)這些情緒價(jià)值的需求沒(méi)有變。在一方心靈的凈土中得到休憩，這對(duì)生活壓力巨大的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，是非常重要的。

而對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，如果用故步自封的態(tài)度，去被動(dòng)地讓人適應(yīng)，那么自然會(huì)陷入無(wú)人問(wèn)津的境地；如果與時(shí)俱進(jìn)，以一種年輕人喜歡的姿態(tài)出現(xiàn)在現(xiàn)代生活中，倒是個(gè)對(duì)雙方都有利的事情。正所謂“小乘渡己，大乘渡人”，這么看來(lái)，池田龍法舉措之中的佛教意味，其實(shí)還挺濃厚——

“須菩提，于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”

“不也，世尊?！?

“何以故？”

“莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！?