身處優(yōu)渥環(huán)境的“人上人”們，為何也開(kāi)始自稱“鼠鼠”？

“朋友們，現(xiàn)在我要向大家介紹一位小丑。這位小丑追了兩年的女神，被比他大兩屆的學(xué)長(zhǎng)，花了兩周拿下了。而這位小丑，就是鼠鼠我自己?！?

如果各位經(jīng)常上網(wǎng)，相信隔三差五都能見(jiàn)到這樣分享自己破防經(jīng)歷的老哥。他們常常以“鼠鼠”自居，字里行間透露出的，都是滿滿的無(wú)奈與悲傷。

老哥們的故事千奇百怪，有關(guān)生活、有關(guān)感情、有關(guān)工作。但萬(wàn)變不離其宗，會(huì)變的是故事的內(nèi)容，不變的是故事背后的辛酸。

而這群自稱“鼠鼠”的老哥們，在不斷的故事分享中，逐漸形成了一套較為固定的文風(fēng)。久而久之，一種新興的互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)流派誕生了——“鼠鼠文學(xué)”。

所謂“鼠鼠文學(xué)”，就是將自己比作一只老鼠，以老鼠的視角來(lái)訴說(shuō)有關(guān)自己的故事。

至少在尋常觀念上，老鼠并不是個(gè)討喜的物種，它們是臟亂差的代名詞，居住在城市陰濕的下水道內(nèi)。而“鼠鼠文學(xué)”之所以選擇老鼠作為載體，是因?yàn)樗麄兯婕暗膬?nèi)容，大多都是自己在各方面的失意經(jīng)歷——以一名“失敗者”的視角。

有時(shí)，“鼠鼠”們會(huì)因?yàn)樽约鹤非笠丫玫摹芭瘛北粍e人“搶”走而破防；有時(shí)，會(huì)由于畢業(yè)后找不到滿意的工作而焦慮；有時(shí)，他們還會(huì)遭受家庭方面的重大變故，以“鼠鼠”的形式來(lái)宣泄情緒。

不過(guò)，抱怨與宣泄雖然是“鼠鼠”們主要的表達(dá)方式，但他們卻也不是完全的悲觀主義?！笆笫蟆眰冇幸粋€(gè)顯著的特點(diǎn)，就是認(rèn)清了自己的定位。他們會(huì)接受自己的普通與平庸，也會(huì)接受現(xiàn)實(shí)的殘酷。只是對(duì)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)，他們多少還是會(huì)有些不甘，有些痛苦。所以，他們才要借“鼠鼠”的身份，把這份情緒釋放出來(lái)。身處下水，仰望星空——“鼠鼠文學(xué)”實(shí)際上就是一種清醒的痛苦文學(xué)。

“鼠鼠文學(xué)”主打的是真情實(shí)感。“鼠鼠”們雖然分享的都是自己在各方面不順心的事情，但他們身上存在一種特質(zhì)，一種“底層”普通人生活的真實(shí)感?！笆笫蟆眰兘?jīng)歷的糟心事，可能就是大部分人都有過(guò)的經(jīng)歷。而這種真實(shí)感，也正是“鼠鼠文學(xué)”能引發(fā)強(qiáng)烈共鳴的原因所在。

由于傳統(tǒng)觀念的影響，很多場(chǎng)合下的人們并不愿意直接輸出自身的想法與觀點(diǎn)。“凡爾賽文學(xué)”如是，“廢話文學(xué)”亦如是。且不論互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)有多大價(jià)值，至少它們的確能讓一部分人，從不愿發(fā)聲轉(zhuǎn)為了可以發(fā)聲。

普通人在社會(huì)中終究還是占大多數(shù)，“鼠鼠文學(xué)”這樣以普通人為主體的互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)，因此就有了絕佳的傳播條件。一時(shí)間，廣大網(wǎng)友有了能夠吐露心聲的載體，開(kāi)始大規(guī)模地借助“鼠鼠文學(xué)”，將塵封在心中的失意現(xiàn)狀與往事解封，營(yíng)造出了一種“抱團(tuán)取暖”的氛圍。

不過(guò)今天想聊的，倒也不是什么“鼠鼠文學(xué)”的內(nèi)核之類的話題?！笆笫笪膶W(xué)”最初的誕生地是百度貼吧，而這樣具有普適性的梗文化，當(dāng)然不會(huì)僅僅活躍在這一個(gè)社交平臺(tái)。“鼠鼠文學(xué)”自然而然地進(jìn)入到了其他社交平臺(tái)乃至整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)。并且，隨著“鼠鼠文學(xué)”的傳播與發(fā)展，它最初的含義也得到了重新解構(gòu)，并且衍生出了更多的表現(xiàn)形式——甚至，連主體也不再是那些熟悉的“鼠鼠”們了。

作為新興社交平臺(tái)的小紅書(shū)，它以“發(fā)現(xiàn)真實(shí)、向上、多元的世界，找到潮流的生活方式”作為自己標(biāo)語(yǔ)的一部分。這似乎和強(qiáng)調(diào)失意與自嘲的“鼠鼠文學(xué)”在相性上并不搭。但“鼠鼠文學(xué)”卻依舊進(jìn)入了小紅書(shū)用戶們的視野，并相應(yīng)地做出了一些“入鄉(xiāng)隨俗”的改變。

起初，“鼠鼠文學(xué)”的形式與貼吧內(nèi)的并無(wú)太大區(qū)別，都以分享失意經(jīng)歷為主。但隨著時(shí)間的推移，“鼠鼠”的范圍與行為都發(fā)生了不小的變化。他們發(fā)布的內(nèi)容不再僅限于令人悲傷的過(guò)往，更多是在分享自己的日常生活。并且，“鼠鼠”們的語(yǔ)氣也有了不小的改變，從悲觀的陳述轉(zhuǎn)為了陽(yáng)光向上的風(fēng)格。

“鼠鼠”成了受年輕人喜愛(ài)的自稱，也因此逐漸失去了它最早作為“底層”普通人的屬性。許多在普遍觀念上堪稱“人上人”的網(wǎng)友，也開(kāi)始以“鼠鼠”自居，而所發(fā)布的內(nèi)容，也頗有些曾經(jīng)“凡爾賽文學(xué)”的影子，有借“鼠鼠”之名炫耀的成分在內(nèi)。

如果說(shuō)這些變化都還能與“鼠鼠文學(xué)”有些聯(lián)系，那么“鼠鼠”回歸“本鼠”，就再也沒(méi)有了“鼠鼠文學(xué)”的影子。在小紅書(shū)上，許多分享倉(cāng)鼠圖片的內(nèi)容，都用到了“鼠鼠”作為文案?！笆笫蟆币仓饾u成了一個(gè)專用TAG，用來(lái)代指這些萌寵的日常。

我們不難看出，“鼠鼠文學(xué)”在進(jìn)入小紅書(shū)后的改變，很大程度上受到了平臺(tái)本身風(fēng)格的影響。強(qiáng)調(diào)日常與分享的小紅書(shū)，將“鼠鼠文學(xué)”這個(gè)原本帶了些沉重性質(zhì)的話題，變得更具健康向上的生活氣息了。而“鼠鼠”這一稱呼，更是一掃曾經(jīng)陰濕的形象，多了幾分“可愛(ài)”的感覺(jué)。

對(duì)小紅書(shū)的原生用戶來(lái)說(shuō)，“鼠鼠文學(xué)”是個(gè)徹頭徹尾的“外來(lái)?！?。而在經(jīng)過(guò)平臺(tái)的“本地化”后，“鼠鼠文學(xué)”多了平臺(tái)本身的特色，也更能被平臺(tái)用戶所接受。

但平臺(tái)的原生用戶，并沒(méi)有對(duì)梗去刨根問(wèn)底的義務(wù)，他們所見(jiàn)與樂(lè)意見(jiàn)到的，實(shí)際上就是“本地化”后的“鼠鼠文學(xué)”。這就使得他們對(duì)“鼠鼠文學(xué)”本身的含義理解有了偏差?！笆笫蟆毖莼癁榱苏?jīng)的倉(cāng)鼠，也算是有跡可循——因?yàn)檫@的確就是它的字面含義。

當(dāng)然，我并不是想借機(jī)批判“曲解”梗文化的行為，這本身就沒(méi)有什么錯(cuò)。小紅書(shū)內(nèi)的“鼠鼠文學(xué)新解”，只是“鼠鼠文學(xué)”在傳播中演化的一小部分。在不同的平臺(tái)，不同的使用者手里，“鼠鼠文學(xué)”都會(huì)展現(xiàn)出截然不同的形式與內(nèi)容——而這，幾乎是所有梗傳播過(guò)程中都要經(jīng)歷的事情。

實(shí)際上，“鼠鼠文學(xué)”也并不是最近才誕生的。它的主體“鼠鼠”，早在數(shù)年前就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的“鼠鼠”還被稱為“鼠人”或“老鼠人”。

與如今代表普通人的“鼠鼠”不同，曾經(jīng)的“老鼠人”幾乎可以算是個(gè)徹頭徹尾的貶義詞。它多出現(xiàn)于抽象界，用來(lái)代指那些整日沉迷網(wǎng)絡(luò)與抽象的網(wǎng)友，稱其像老鼠一樣惡心，一輩子見(jiàn)不得人。

而“老鼠人”演化為“鼠鼠”，則與B站密不可分。在前幾年，“叔叔我啊”一直是B站內(nèi)經(jīng)久不衰的梗。雖然它真正的來(lái)源并不是B站，但不得不承認(rèn)的是，“叔叔我啊”確實(shí)在B站得到了再解構(gòu)與傳播，并獲得了全新的含義。

借著與“叔叔我啊”的諧音，“老鼠人”成功蛻變?yōu)榱恕笆笫笪野　?。雖然此時(shí)它所代指的對(duì)象并沒(méi)有改變，但不難看出，相較于“老鼠人”，“鼠鼠”在字面上的攻擊性明顯要低了許多，這也為它的進(jìn)一步傳播提供了條件。

如今，在“鼠鼠文學(xué)”中，最為常見(jiàn)的就是以“鼠鼠我啊”作為開(kāi)頭的作品。而現(xiàn)在的“鼠鼠”，也不再局限于玩抽象的那一小撥人，成了擁有普遍代表性的詞匯。

說(shuō)實(shí)話，在網(wǎng)上詢問(wèn)他人梗的意思與來(lái)源，在部分人眼中是個(gè)很“掉價(jià)”的行為。因?yàn)樗兿喑姓J(rèn)了自己的“不懂”，這是與如今人人都想當(dāng)“懂哥”的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境相悖的。不過(guò)正是由于這種情況的存在，使得互聯(lián)網(wǎng)的梗傳播同時(shí)存在了兩種方式——內(nèi)部演化與外部解讀。

所謂內(nèi)部演化，就是梗在傳播發(fā)展的過(guò)程中，雖然使用場(chǎng)合與含義會(huì)發(fā)生些許變化，但并沒(méi)有改變梗原本的性質(zhì)。使用這些梗的人群，也與其最初的受眾高度重合，沒(méi)有大幅的拓寬或縮減。

以“鼠鼠文學(xué)”為例的話，大概就是“老鼠人”→“鼠鼠”→“鼠鼠文學(xué)”這樣的發(fā)展形式。雖然發(fā)展過(guò)程中的變化說(shuō)不上小，但“鼠鼠”的主體，依舊是那些宣泄情緒的普通人。

而外部解讀，就與互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)詢問(wèn)難以啟齒的環(huán)境有關(guān)了。由于并沒(méi)有了解到梗的來(lái)源，許多用戶會(huì)選擇對(duì)梗本身進(jìn)行自行解讀。在這個(gè)自我解讀的過(guò)程中，難免會(huì)導(dǎo)致望文生義與各類誤解。而這種誤解，又會(huì)根據(jù)群體的不同，得到進(jìn)一步傳播，最終發(fā)展為自成一派的理解。

依舊以“鼠鼠文學(xué)”為例?！笆笫蟆庇捎谄湟鬃x性與文字本身帶有“可愛(ài)”的成分在內(nèi)，于是人們對(duì)它進(jìn)行了“表面解讀”，使其性質(zhì)發(fā)生了巨大的變化——使用的主體從訴說(shuō)失意故事的普通人，轉(zhuǎn)為了年輕人的普遍自稱，甚至還出現(xiàn)了“985碩鼠”這樣用于夸耀自身的稱呼。而“鼠鼠”成為萌寵倉(cāng)鼠的代稱，也是這種自行解讀的結(jié)果。

無(wú)論是內(nèi)部演化還是外部解讀，都會(huì)共同促進(jìn)梗本身的傳播，它們最大的差別，也僅在是否了解梗初始含義本身上。而就梗傳播的角度來(lái)說(shuō)，是否保持原有的含義，其實(shí)并不是特別重要。梗終究是梗，能夠廣泛傳播，才是它能被稱為梗的原因。

提起“徒步阿龍”，雖然只要稍微接觸些抽象文化，就會(huì)對(duì)他有所了解。如果不接觸這方面內(nèi)容，他恐怕就只能算是個(gè)陌生人了。但如果提起“到達(dá)世界最高城，理塘！”，那網(wǎng)友們多少還是會(huì)有些印象的。

“到達(dá)世界最高城，理塘！”是“徒步阿龍”在短視頻拍攝期間的代表作品之一，而這也是梗傳播受到內(nèi)部演化與外部解讀雙重影響的代表之一。熟悉抽象的人自然不用多說(shuō)，不懂抽象的人也能根據(jù)視頻的內(nèi)容，單純將它定義為宣傳理塘的旅游分享視頻。完全不接觸抽象，但能說(shuō)上一句“到達(dá)世界最高城，理塘！”，這樣的人在現(xiàn)實(shí)里其實(shí)算不上少。

如果說(shuō)“到達(dá)世界最高城，理塘！”還不算明顯，那“家人們”則會(huì)是更有力的論證。誕生于早期土味短視頻或帶貨視頻內(nèi)的“家人們”，在“徒步阿龍”的影響下，逐步成了土味與抽象界的慣用稱呼。而它的不斷發(fā)展，也使其最終融入了常規(guī)的語(yǔ)言體系。時(shí)至今日，我們可以見(jiàn)到各種成分的人都可以脫口而出一句“家人們”——即便他們與土味抽象完全搭不上邊。

但即便梗的傳播，能在內(nèi)部演化與外部解讀中分流出無(wú)數(shù)的流派，但真正能夠經(jīng)久不衰，并最終并入語(yǔ)言體系的，其實(shí)還是要算少數(shù)?；ヂ?lián)網(wǎng)上每時(shí)每刻都充斥著只擁有兩三天熱度的“熱?！保@才是大多數(shù)梗的真實(shí)寫(xiě)照。

而梗傳播的廣泛與否，也并不是什么評(píng)判好梗壞梗的標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)到底，梗本身就是為了“圖一樂(lè)”而存在的。不管梗如何發(fā)展、如何演進(jìn)、如何曲解，只要能滿足“圖一樂(lè)”的需求，并有屬于它的受眾，那就有了它存在的意義。

至少在化身“鼠鼠”后，人們可以擁有勇氣訴說(shuō)自己的故事，可以借機(jī)分享自己的萌寵。這就夠了，不是嗎？