這部“太大了”的動(dòng)畫，因?yàn)椤叭栌　痹谟《冉?/h1>

當(dāng)看到印度教三大主神之一的濕婆，在《終末的女武神》中登場(chǎng)時(shí)，我就猜想到這部漫畫，可能會(huì)在印度引起極大的爭(zhēng)論。而在看到濕婆在漫畫中被人打斷了三條手，甚至一度被敵人按在地上“摩擦”時(shí)，我就更加確定了之前的猜想。

沒(méi)想到的是，事實(shí)比我的猜想要嚴(yán)重得多——《終末的女武神》不僅在印度引起了很大的爭(zhēng)議，甚至落了個(gè)被印度網(wǎng)友舉報(bào)封殺的下場(chǎng)。最后逼得網(wǎng)飛不得不在印度下架剛上映的動(dòng)畫。

想要知道印度網(wǎng)友，為什么對(duì)《終末的女武神》如此怒氣沖天，得先看看《終末的女武神》到底講了什么。

《終末的女武神》現(xiàn)在的主要?jiǎng)∏?，用一句話?lái)概述，就是古今中外，包含世界各種神話、宗教在內(nèi)的“人神大亂斗”。從標(biāo)題中的“女武神”，就知道這部漫畫肯定與北歐神話脫不了關(guān)系。而北歐神話中“英靈殿”的傳說(shuō)，則給這場(chǎng)腦洞大開的“人神之戰(zhàn)”，提供了最基礎(chǔ)的理論和數(shù)據(jù)支撐。

對(duì)比有著無(wú)窮生命的神而言，人是會(huì)生老病死，并且有著明顯時(shí)代劃分的。但變成“英靈”后，這些束縛也就沒(méi)了。各個(gè)時(shí)期的名人們匯聚一堂，人人都是“巔峰戰(zhàn)力”。毫無(wú)疑問(wèn)，這種設(shè)定也方便作者展開腦洞和劇情。

至于為何要舉行人神之戰(zhàn)，則是源于眾神在“人類存續(xù)問(wèn)題”上的爭(zhēng)論。最后，還是由女武神提出了解決方案——人類方和神明方各派出13位代表進(jìn)行格斗大賽，人類方獲勝則人類得以延續(xù)，反之滅亡。

很好奇為什么女武神能在眾神前有那么大的面子，這只能說(shuō)作者你開心就好。事實(shí)上，以《終末的女武神》現(xiàn)在連載出的章節(jié)來(lái)看，故事情節(jié)、戰(zhàn)力設(shè)定，乃至比賽結(jié)果，作者的意愿都占據(jù)了很大的部分，歷史和神話的固有影響，反而很少。作者的“小九九”，在擬定人生對(duì)戰(zhàn)名單時(shí)，就可見(jiàn)一斑——神仙方暫且不提，人類方十三個(gè)名額，號(hào)稱人類史上最強(qiáng)的13人中，有4個(gè)都是日本人。至于作者為何這樣設(shè)計(jì)，各種緣由也不難解釋。

畢竟這是部日本漫畫，作者吹自己國(guó)家的名人也能理解。

而憑借著優(yōu)秀的繪畫技巧以及對(duì)各種神話、歷史人物的獨(dú)特塑造（包括服裝），《終末的女武神》的評(píng)價(jià)意外還算不錯(cuò)。作者對(duì)神話和歷史的見(jiàn)解，也確實(shí)有他獨(dú)到的地方。再加上格斗題材那種拳拳到肉，斗智斗勇的氛圍，確實(shí)很吸引人。目前，《終末的女武神》漫畫銷量超過(guò)600萬(wàn)冊(cè)，在網(wǎng)飛將其改編成動(dòng)畫后，《終末的女武神》的傳播和銷量，極大概率還會(huì)進(jìn)一步上升。

從網(wǎng)友對(duì)《終末的女武神》的討論程度來(lái)看，網(wǎng)飛拍攝的改編動(dòng)畫確實(shí)起到了很大的作用。先不說(shuō)國(guó)內(nèi)短視頻平臺(tái)上的各種相關(guān)剪輯，在原作中只是登場(chǎng)客串的美神阿芙洛狄忒，因?yàn)閯?dòng)畫中的表現(xiàn)實(shí)在是“太大了”，又成為無(wú)數(shù)人瘋狂二創(chuàng)的新目標(biāo)。

話又說(shuō)回來(lái)，要是沒(méi)有網(wǎng)飛的這波動(dòng)畫宣傳助力，《終末的女武神》的宣傳范圍還沒(méi)那么廣，也能看做是作者以自己的腦洞為主在“自?shī)首詷?lè)”的爽文。但漫畫和動(dòng)畫傳播到了印度，且原作中還有印度教主神濕婆，那就必然會(huì)受到印度網(wǎng)友的關(guān)注。

好巧不巧的是，在原作漫畫里，濕婆在前期的決斗過(guò)程中吃癟了，而且還傷得不輕。

這下，很多印度網(wǎng)友當(dāng)場(chǎng)炸毛，甚至還專門在推特上，發(fā)言抵制《終末的女武神》。

印度網(wǎng)友因?yàn)閯?dòng)畫侮辱濕婆，向網(wǎng)飛抗議

也許會(huì)有網(wǎng)友好奇，為什么漫畫里加入濕婆，會(huì)讓印度人這么敏感?！督K末的女武神》中也有中國(guó)武將參戰(zhàn)。三國(guó)時(shí)期的“武力擔(dān)當(dāng)”呂布，在漫畫里就作為人類方的第一個(gè)代表，和雷神索爾進(jìn)行了一場(chǎng)惡斗，然后被錘了個(gè)魂飛魄散。對(duì)這一情況，國(guó)內(nèi)一些網(wǎng)友也就吐槽一下，還沒(méi)有到上綱上線的地步。同樣是自己國(guó)家的名人被拿來(lái)開涮，印度的反應(yīng)確實(shí)是令人意想不到的，關(guān)鍵最后濕婆還贏了對(duì)決。

反應(yīng)差距如此之大，原因之一自然是呂布在國(guó)人心目中的重要程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上濕婆在印度人心中的分量。日本由于受到《三國(guó)志》《三國(guó)演義》等書籍傳播的影響，對(duì)三國(guó)歷史人物是有更多了解的。此外，三國(guó)題材的作品，在日本的受歡迎程度也很高，因此在作品里拔高一下三國(guó)武將很正常。但是，呂布在國(guó)人心目中幾乎就是“有勇無(wú)謀”的代名詞，再加上其性格反復(fù)無(wú)常，經(jīng)常背刺盟友，在國(guó)內(nèi)的形象其實(shí)并不好。

不過(guò)，在梗文化流行，以及其他國(guó)家三國(guó)題材作品融入的情況下，呂布在國(guó)內(nèi)的形象也逐漸好轉(zhuǎn)起來(lái)。但真像是《終末的女武神》中那般有萬(wàn)千將士忠心耿耿地效忠呂布，那美化得也未免也太過(guò)頭了。

因?yàn)榉至坎煌?，?guó)內(nèi)網(wǎng)友是能接受呂布失敗的。再說(shuō)，對(duì)手索爾也是北歐神話的“武力扛把子”，硬實(shí)力比不過(guò)，輸了也不丟人。但濕婆就不一樣了，在印度人心里，濕婆就是無(wú)敵的，擁有毀滅世界的力量。面對(duì)敵人，就是分分鐘秒殺，不存在懸念。

也不能說(shuō)是印度人“輸不起”，這與印度的宗教信仰有關(guān)。而在宗教和信仰面前，哪怕是再隨和的印度人，都不會(huì)和你嘻嘻哈哈。

印度是一個(gè)宗教氛圍特別濃厚的國(guó)家，這點(diǎn)是毋庸置疑的。世界上很多有名的宗教，其發(fā)祥地都在印度。例如印度教、錫克教、耆那教以及佛教等。之后，隨著文化的傳播和交流，基督教和伊斯蘭教也流入印度。目前，印度堪稱“人人信教”，宗教儼然成為印度人生活中，不可分割的一部分。

但在印度影響最深遠(yuǎn)，信徒最多的，還是本土的印度教。有數(shù)據(jù)顯示，印度教信徒占了全印度人數(shù)的82%，接近10億人。這數(shù)量，可以說(shuō)是以一國(guó)之力，趕上了全世界信奉基督教和伊斯蘭教的人數(shù)。

在印度教故事的構(gòu)成體系中，最重要的，就是梵天、毗濕奴、濕婆三位主神。印度教雖為多神教，但諸神皆以這三位主神為尊。這三位神囊括了世界從誕生到管理再到毀滅的一切事項(xiàng)，按印度教典籍的描述就是無(wú)敵。而濕婆在三位主神中又是信徒最多的。他不僅是實(shí)力最強(qiáng)，司掌毀滅的主神，同時(shí)還是收獲和豐饒之神。另外，濕婆還是舞蹈之神和瑜伽之神，這使?jié)衿旁趷?ài)好跳舞和瑜伽的印度人心中，地位更甚。

印度教在印度占據(jù)主導(dǎo)地位的另一個(gè)佐證，則是種姓制度在如今的印度依舊存在，并且完整地延續(xù)了下來(lái)。種姓制度最開始源自于印度的婆羅門教，它將印度居民分為“婆羅門”、“剎帝利”、“吠舍”、“首陀羅”四個(gè)等級(jí)，“婆羅門”和“剎帝利”作為上等種姓，統(tǒng)治國(guó)家并手握國(guó)家資源；“吠舍”和“首陀羅”作為下等種姓，屬于被剝削階層。各階級(jí)職業(yè)世襲，種姓間等級(jí)森明，不存在階級(jí)躍遷?？梢哉f(shuō)，種姓制度是最典型和森嚴(yán)的等級(jí)制度。

以婆羅門教為根基的印度教，將種姓制度繼承了下來(lái)。即便是現(xiàn)代社會(huì)，印度各種姓間的隔閡和歧視依舊十分嚴(yán)重。而且很大一部分印度人，仍然視種姓制度為不可逾越和違背的準(zhǔn)條。例如，在抖音上，我們總能找到一些來(lái)自印度的網(wǎng)友。這些印度網(wǎng)友通常會(huì)在個(gè)人介紹中提及自己的種姓，高種姓會(huì)稱呼自己為貴族，并且看不起低種姓的印度人。

國(guó)內(nèi)網(wǎng)友大多知道印度人對(duì)恒河有著瘋狂的迷信和崇拜，而這種迷信和崇拜，也與印度教教義有著密不可分的關(guān)系。按照印度教傳說(shuō)《羅摩衍那》的記載，恒河孕育了印度文明，并且背后還有濕婆的影子。作為印度的“圣河”，很多印度人死都要死在恒河里。因此，在恒河上進(jìn)行水葬的風(fēng)俗，在印度十分流行。另外，印度教認(rèn)為恒河水能洗滌不潔和罪惡，因此印度人干啥都喜歡在恒河邊上干。但這實(shí)際上對(duì)恒河水質(zhì)的影響極大。不過(guò)，在虔誠(chéng)的印度教徒心中，恒河水依舊神圣無(wú)比，喝下去并沒(méi)有什么問(wèn)題。

順帶一提，印度教徒因?yàn)槊孕藕愫酉礈觳粌舻哪芰?，還拒絕整治恒河。

這樣看來(lái)，對(duì)宗教絕對(duì)虔誠(chéng)的印度人，不太能接受自己的神明，在其他國(guó)家作者的作品中登場(chǎng)。要是印度神有著秒天秒地的表現(xiàn)還好，但在日本作者創(chuàng)作的故事中，這種情況幾乎不可能出現(xiàn)。何況，在《終末的女武神》中，將濕婆逼到絕路的，還是一個(gè)叫做雷電為右衛(wèi)門的相撲手。盡管他在日本被譽(yù)為“最強(qiáng)力士”，但這個(gè)角色在其他國(guó)家的知名度太低了，連編輯部里在日本待過(guò)幾年的伊東老師，都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)名字。這波，只能說(shuō)《終末的女武神》作者，夾帶的“私貨”太多了。

如此嚴(yán)重的“踩一捧一”，印度人不買賬是必然。網(wǎng)飛即時(shí)在印度下架掉《終末的女武神》動(dòng)畫，雖有些無(wú)奈，但卻是明智之舉。在宗教信仰問(wèn)題上，印度在歷史上是出現(xiàn)過(guò)宗教沖突的，其中沖突最激烈的，非印度教和伊斯蘭教的沖突莫屬。

印度教和伊斯蘭教的沖突由來(lái)已久。早在1528年，莫臥兒王朝時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的國(guó)王，決定在印度教神話英雄羅摩（毗濕奴化身）生長(zhǎng)的古城建一座清真寺，就引起了印度教徒和伊斯蘭教徒的紛爭(zhēng)。這一紛爭(zhēng)一直持續(xù)了幾百年，1855年，該地區(qū)還產(chǎn)生了傷亡約百人的流血事件；1992年，就在清真寺附近，宗教沖突導(dǎo)致了3000多人丟掉性命；直到2002年，流血沖突依舊在持續(xù)，有700人因?yàn)樽诮绦叛鰡拭?

當(dāng)時(shí)的印度總理瓦杰帕伊，還聲稱一定會(huì)制止宗教沖突，并且花費(fèi)了大量的人力和物力。

不過(guò)，對(duì)印度而言，由宗教沖突品嘗的最大苦果，還是1947年的“印巴分治”。當(dāng)時(shí)，二戰(zhàn)結(jié)束，英國(guó)實(shí)力已不如往昔，其在印度的殖民統(tǒng)治，也趨于瓦解。很快，英屬印度解體，分為了現(xiàn)在的印度和巴基斯坦。乍一看，這件事和宗教沖突并沒(méi)有直接聯(lián)系。但實(shí)際上，現(xiàn)代印度和巴基斯坦本是一個(gè)國(guó)家，其分成兩家的重要原因，正是宗教沖突。巴基斯坦的前身，名為“全印穆斯林聯(lián)盟”，因?yàn)楹陀《冉掏秸级鄶?shù)的大黨，在政治、文化、信仰上有著很難調(diào)和的矛盾，因此才有了建立一個(gè)獨(dú)立伊斯蘭國(guó)家的想法。而他們也確實(shí)抓住了機(jī)會(huì)，最終形成了“印巴分治”的局面。

如果不是宗教沖突過(guò)于激烈，印度也不至于會(huì)造出巴基斯坦這樣一個(gè)死對(duì)頭。

當(dāng)然，歷史上也不是沒(méi)有人輕視過(guò)印度人的宗教信仰，但這些人往往付出了慘痛的代價(jià)。眾所周知，牛在印度有著很高的地位，這是由于牛在印度教傳說(shuō)中，是濕婆（沒(méi)錯(cuò)，又是濕婆）的坐騎，對(duì)牛不敬就是對(duì)濕婆不敬。但是在1857年，印度成為英國(guó)殖民地期間，管理印度的東印度公司因?yàn)橛门Ｓ桶訌棧鹆擞《冉掏降牟粷M。加上英國(guó)人對(duì)印度人的待遇原本就差，物質(zhì)和精神受到雙重侮辱的印度人，對(duì)東印度公司發(fā)起了起義。這場(chǎng)起義還誕生了被收入歷史教科書的印度民族英雄——章西女王。

這場(chǎng)起義最終還是失敗了，但也使東印度公司喪失了對(duì)印度的掌握。最后，英國(guó)為了加強(qiáng)對(duì)印度的管理，不得不由王室全權(quán)負(fù)責(zé)，英國(guó)女王還加冕成為了印度皇帝。

如今，印度作為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家，印度教徒在國(guó)際上顯然有了更大的話語(yǔ)權(quán)。由于采用印度教神的形象，而被印度教抵制和警告的案例，可不只《終末的女武神》一家。早在2012年，由于免費(fèi)網(wǎng)游《神之浩劫》中出現(xiàn)了三個(gè)印度教神靈——卡莉，瓦摩那以及阿格尼，而遭到了印度教宗教領(lǐng)袖之一的Rajan Zed反對(duì)。他認(rèn)為，游戲這些受人供奉的神靈失去了神性的光輝，是對(duì)印度教來(lái)的一種褻瀆。

暴雪旗下的《守望先鋒》，也被這名印度教領(lǐng)袖點(diǎn)名批評(píng)過(guò)。這次《守望先鋒》的問(wèn)題，出自于秩序之光的“提毗”皮膚。他認(rèn)為這使印度教的女神，受到了輕視。此外，印度教女神會(huì)同凡人一同出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，這在印度教信徒心中，著實(shí)有些不可思議。

提毗在印度教中作為掌控信徒命運(yùn)的女神，在游戲中被人操控，會(huì)讓印度教徒產(chǎn)生誤解。此外，Rajan Zed始終堅(jiān)持神就應(yīng)該在神社中受人敬仰，而不是在游戲中作為一個(gè)角色登場(chǎng)（關(guān)鍵是會(huì)陣亡）。

二次創(chuàng)作氛圍濃厚的日本，在拿別的國(guó)家和地區(qū)的神話、人物進(jìn)行再創(chuàng)作，已經(jīng)是見(jiàn)怪不怪的事情了。而日本部分作者，會(huì)在作品中加入印度教的神，也是習(xí)以為常。被印度教警告和抵制的日本作品，并不止《終末的女武神》一部，型月旗下的《Fate/Grand Order》也遭到過(guò)印度教的發(fā)難。

《Fate/Grand Order》中，讓印度教不滿的角色，在國(guó)內(nèi)被網(wǎng)友們稱為“雪山櫻”。因?yàn)榻巧脑煨秃陀蓙?lái)參照了“Fate”系列中的知名角色——間桐櫻。但實(shí)際上，“雪山櫻”在游戲中的文本設(shè)定，是印度教的雪山女神帕爾瓦蒂，濕婆的第一任妻子。

大家都知道“Fate宇宙”自成一脈。在“Fate”系列中，存在大量變?yōu)榕缘臍v史人物，連威名遠(yuǎn)揚(yáng)的亞瑟王，都變成了女孩子。但即便是獨(dú)特“Fate宇宙”，印度教徒對(duì)自家神被拿來(lái)二創(chuàng)也是重拳出擊。以Rajan Zed為首的印度教形象維護(hù)者，普遍認(rèn)為雪山櫻的形象與帕爾瓦蒂不符，并且雪山櫻立繪上的這種著裝，是對(duì)女神的不敬。

當(dāng)然，如果游戲尊重印度教諸神，Rajan Zed也不介意在游戲中宣傳印度教。他曾希望索尼在《神秘海域：失落的遺產(chǎn)》中尊重印度教傳統(tǒng)，并表示樂(lè)意為游戲提供資源和幫助。

雪山櫻加上這次《終末的女武神》中的濕婆。日本人可以說(shuō)是兩次漫不經(jīng)心地，踩在了印度教的紅線上。

但在印度這么一個(gè)視宗教為根本的國(guó)家，這些作品不尊敬印度教神明，與“辱印”無(wú)異。

每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)情和敏感點(diǎn)，在這些方面上，不允許任何人開玩笑。宗教對(duì)印度的影響尤為深遠(yuǎn)，他們是不會(huì)允許其他人拿宗教開玩笑的。哪怕你覺(jué)得他們?cè)谧诮踢@塊，過(guò)于古板。

宗教問(wèn)題作為世界性的一大問(wèn)題，想要解決并不容易。而對(duì)于我們自身而言，能做到尊重他人的宗教信仰，就已經(jīng)是不給世界添亂的最好方法了。