《文明6》中拋棄王位出家，絕食而死的領(lǐng)袖登場(chǎng)了

提起《文明》系列的印度領(lǐng)袖，甘核平——圣雄甘地?zé)o疑是最具代表性的人物。而在《文明6：迭起興衰》的新資料片中，孔雀王朝的奠基人——旃陀羅笈多作為印度文明的新領(lǐng)袖，希望在虛擬世界中繼續(xù)擴(kuò)大帝國(guó)的版圖。

旃陀羅笈多是印度孔雀王朝的開創(chuàng)者，有人說他出生于貴族階層剎帝利，一說來(lái)自土著階層首陀羅。

在南亞的印度、孟加拉國(guó)、斯里蘭卡等地，廣泛存在著“種姓制度”。這是一種以血統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)管理體系，在印度特征最為明顯，又稱“賤籍制度”。印度的種姓自上而下分為四種。

第一等婆羅門主要是僧侶貴族，壟斷文化教育和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)以及宗教話語(yǔ)解釋權(quán)。

第二等剎帝利是軍事貴族和行政貴族，擁有征收各種賦稅的特權(quán)，是婆羅門思想的受眾，負(fù)責(zé)守護(hù)婆羅門階層。

第三等吠舍指從事農(nóng)業(yè)、畜牧、手工業(yè)、商業(yè)等生產(chǎn)事業(yè)的一般平民階級(jí)，屬于普通雅利安人，政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。

第四等首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級(jí)傭人和工匠組成，是人口最多、被認(rèn)為低賤的職業(yè)。

自下而上推翻腐朽，建立新朝是人們偏愛的故事。歷史也一遍遍地順應(yīng)著這種預(yù)期。旃陀羅笈多的一生中遇見了三個(gè)人，他的生活軌跡因?yàn)樗麄儼l(fā)生了偏移。

亞歷山大大帝是第一個(gè)人。

公元前4世紀(jì)20年代，有一個(gè)名叫旃陀羅笈多的少年，來(lái)到旁遮普地區(qū)，偶然間與建立馬其頓王國(guó)的亞歷山大大帝會(huì)面。

亞歷山大大帝壁畫

當(dāng)時(shí)的亞歷山大在歐亞大陸縱橫捭闔，印度是他的下個(gè)目標(biāo)。痛恨侵略者的旃陀羅笈多出言冒犯亞歷山大，面臨被處死的危險(xiǎn)。雄心勃勃的亞歷山大并沒有把這個(gè)年輕人放在心里，他放過了旃陀羅笈多，一心直奔印度的腹地，但思鄉(xiāng)心切、水土不服、疲憊不堪的馬其頓將士們拒絕繼續(xù)前進(jìn)，使這個(gè)高傲的征服者不得不第一次屈從了部下，在留下了代理人之后，心有不甘地離開了這塊熱土，一去而不再?gòu)?fù)返。

這才是帝王應(yīng)有的樣子。旃陀羅笈多第一次感受到了帝王的氣象。他發(fā)誓自己要統(tǒng)一印度河流域與恒河流域，將不可一世的馬其頓入侵者趕回老家。

亞歷山大一走，古印度內(nèi)部的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)便此起彼伏開展起來(lái)。在眾多的獨(dú)立軍中，旃陀羅笈多成為了最受擁戴的領(lǐng)袖，在這背后離不開考底利耶的幫助。

考底利耶就是第二個(gè)人。

他是古印度的大政治家、哲學(xué)家，被稱為古印度的“馬基雅維利”。身為旃陀羅笈多的老師、考底利耶同樣是一個(gè)徹頭徹尾的現(xiàn)實(shí)主義者。著作《政事論》包含了考底利耶對(duì)國(guó)家機(jī)器的全部思考，他崇尚君權(quán)的無(wú)上權(quán)威，只有統(tǒng)治者足夠強(qiáng)勢(shì)，才能給商人、農(nóng)民、旅客提供和平發(fā)展的機(jī)會(huì)。

考底利耶畫像

可惜難陀王朝的現(xiàn)狀與他的理想背道而馳。

史籍上并未顯示太多和難陀王朝相關(guān)的內(nèi)容，我們似乎也只能從亞歷山大大帝這里找到些端倪。公元前4世紀(jì)60-40年代，難陀王朝領(lǐng)袖摩揭陀征服了恒河中上游的強(qiáng)國(guó)居薩羅，逐步統(tǒng)一了北印度地區(qū)。該王朝統(tǒng)治時(shí)期摩揭陀統(tǒng)一了恒河中上流域，初步具備了帝國(guó)規(guī)模，同時(shí)建立了龐大的軍隊(duì)。王國(guó)規(guī)模的急劇擴(kuò)張也為之后的分崩離析埋下了伏筆。

相傳，難陀王朝治下，考底利耶曾因?yàn)橐患∈屡c國(guó)王爭(zhēng)吵而被放逐，心灰意冷的他在路上發(fā)現(xiàn)了一名擁有王者氣息、正在斗羊的少年。這名智者決定試試運(yùn)氣，將自己的政治抱負(fù)寄托在名為旃陀羅笈多的年輕人上。

少年終將為王！考底利耶在陪伴旃陀羅笈多時(shí)總是重復(fù)著這句話。

公元前324年，面對(duì)印度人的反抗浪潮，亞歷山大留下的代理人抵擋不住，帶領(lǐng)大部分兵力撤走了。旃陀羅笈多成為這里新的統(tǒng)治者，自立為孔雀王。公元前322年，旃陀羅笈多，率軍攻打難陀王朝都城華氏城，創(chuàng)立孔雀王朝，這也是歷史上首次統(tǒng)一印度河、恒河流域的大帝國(guó)。

之后，旃陀羅笈多把目光轉(zhuǎn)向馬其頓繼承國(guó)轄屬的土地。雖然旃陀羅笈多登基之前亞歷山大大帝便已仙逝，但這位戰(zhàn)爭(zhēng)狂人所留下的印度河谷歷史問題仍有待解決。旃陀羅笈多不斷拓展王國(guó)的版圖，直逼新成立的塞琉古帝國(guó)?？兹傅蹏?guó)與塞琉古帝國(guó)的戰(zhàn)斗始于公元前305年，終于公元前303年，三年的時(shí)間里，旃陀羅笈多成功收回了馬其頓屬下的印度行省，解決了一直以來(lái)的疆域遺留問題。

從印度國(guó)內(nèi)起兵，統(tǒng)一恒河流域，到收復(fù)印度行省。一路上，都有考底利耶在一旁出謀劃策。

這種亦師亦友的君臣關(guān)系伴隨著兩人的一生。40歲，旃陀羅笈多決定削發(fā)出家，不問俗事后，軍師考底利耶，輔佐其子兼王位繼承者賓頭沙羅執(zhí)政，保證了孔雀王朝二世、三世的昌盛。

此時(shí)的旃陀羅笈多遇見了第三個(gè)人，僧侶“僧統(tǒng)婆陀羅”，并從此皈依耆那教。

有關(guān)這名僧侶的記載很少，南懷瑾先生的《中國(guó)佛教發(fā)展史略》中也只有零星的內(nèi)容。但能夠肯定的是，僧統(tǒng)婆陀羅是當(dāng)時(shí)印度耆那教的領(lǐng)袖。在宗教流派眾多的印度，耆那教便是佛教外，眾多外道教派的一支。

如果你去過佛寺，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多廟宇都以“大雄寶殿”命名，這里的“大雄”便是耆那教創(chuàng)始人的名號(hào)。梵語(yǔ)作“摩訶毗羅”，意為“偉大的英雄”，簡(jiǎn)稱“大雄”。

同印度教和佛教一樣，耆那教也相信業(yè)力輪回，主張非暴力、不殺生（包含動(dòng)物植物）、行善積德，對(duì)禁欲與苦行的要求遠(yuǎn)高于印度教與佛教。這也讓耆那教并不親民，受眾數(shù)量較少。

從這一點(diǎn)看，兩名印度領(lǐng)袖有其相似性

在新思想的指引下，旃陀羅笈多讓位給兒子賓頭娑羅，自己則選擇在印度南部的一個(gè)洞窟里進(jìn)行開悟苦修。最終，他舍棄了一切俗事，在冥想中安然去世，完成了精神凈化的目標(biāo)?？兹竿跻灿媒^食這樣戲劇化的方式結(jié)束了自己的一生。

這也交代了《文明6：迭起興衰》的資料片中，印度新領(lǐng)袖旃陀羅笈多特色能力的來(lái)源。比如領(lǐng)袖特色能力——政事論，就是自己的老師考底利耶的治國(guó)典籍；文明特色能力——達(dá)摩，便是晚年旃陀羅笈多所信奉的耆那教的核心教義，宗教給予群眾Buff的設(shè)定也顯得順理成章。

而特色兵種戰(zhàn)象、則是南亞一帶攻擊力的兵種，它們不僅出現(xiàn)在印度、中國(guó)古代史上的多次邊境交鋒，也常常要面對(duì)緬、撾地區(qū)的象群摧城拔寨的戰(zhàn)斗力。

總得來(lái)說，作為一名新領(lǐng)袖，天時(shí)、地利、人和在旃陀羅笈多這兒一應(yīng)俱全。但從他的人生軌跡與結(jié)局來(lái)看，是否會(huì)在特定的節(jié)點(diǎn)與國(guó)家發(fā)展路徑上觸發(fā)隱藏事件呢？這些我們都得去《文明6：迭起興衰》中一探究竟。